不知老之将至,不知老之将至的人

《论语》第七篇《述而》相当于是第一篇《学而》的注解,并且连带发挥前面六篇的内涵,引申了学问之道。述,即是叙述、记述的意义。“述而不作,信而好古”,记述而不创作,相…

《论语》第七篇《述而》相当于是第一篇《学而》的注解,并且连带发挥前面六篇的内涵,引申了学问之道。

述,即是叙述、记述的意义。

述而不作,信而好古”,记述而不创作,相信而且追求古代好的文化知识。

孔子说自己是删《诗》《书》,定《礼》《乐》,系《易》辞,著《春秋》等六经文化的整理,只是承续前人,并没有加以创作。

孔子对古圣先贤的推崇转化成他的教育理念,他的教育理念并不是要培养圣人,而是君子,“文质彬彬,然后君子”。

圣人太难做,孔夫子屡次提及自己离圣人的标准太远。圣人的标准是什么?太难寻觅。

后来孟子提出“圣人”有好几种,有圣之清者(伯夷)、圣之任者(伊尹)、圣之和者(柳下惠)、圣之时者(孔子),然后又说“孔子,集大成者也”。孟子最推崇孔子,说他是集大成的人。孟子比孔子小将近一百七八十岁,是孔子离世一百来年后才出生。

君子则相对有标准可寻,这个标准就是“文质彬彬”。文在这里是属于外部表现的礼貌、修养;质则属于内部一种淳朴、原始的本性。通俗说,只有文则容易虚伪,只有质则容易粗野。文和质具备,才能外表处事通融、圆滑,内里又有诚善的原则。

君子,是孔子培养人才的教育标准,既会为人处事又善良本真。

古代的教育有利有弊,但古代师生的感情一般都比今日的要好,“一日为师,终身为父”是建立在师生之间的责任上的。

明成祖朱棣篡侄子建文帝朱允文的皇位后,想让建文帝的老师方孝儒替自己写一篇诏书说明自己做皇帝是名正言顺的,方孝儒不光不从还顶逆朱棣,朱棣一气之下威胁要诛方孝儒九族,诛九族已经是古代最牵连无辜的酷刑了,谁知方孝儒又顶一句“诛我十族又何妨?”朱棣本来就是个狠人,盛怒之下便道:“那就诛你十族。”可九族已经把有血缘关系的亲戚都包含了,这第十族如何定?最后尽然定到了方孝儒的学生们身上,凡是做过方孝儒学生的都被牵连进来诛杀了。

这是一个血淋淋的残酷史实,反面却也说明古人对师生之间关系的重视。

今日的师生关系更多的是一种“商业”联系。一方面,学生们的尊师重道不如以前;另一方面,部分为师者对“师道”的责任心也不如以前。

南怀瑾先生说过,“以前中国的教育制度,师生之间,如父子兄弟,负一辈子的责任。现在这个责任没有了,知识成了货品,与我们原来的教育制度、教育精神不同。”

教育不仅是教知识,帮助受教育者完善健全人格、学会为人处事也是教育的一方重任。

用之则行,舍之则藏。”受重用就尽忠尽责做事,被舍弃就退回来自我提升。孔子不屑那些受重用就自以为是,被舍弃就自怨自艾的人。

子曰:暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。必也临事而惧,好谋而成者也。”像一只发了疯的暴虎一样,站在河边就想跳过去,跳不过也想跳,这样有勇无谋怎么行?所谓临事而惧,并不是怕事,而是说任何一件事到手上,开始时就是怕会失败,所以要考虑周详,不自作聪明;到事情终于来了,则“好谋而成”,不怕了,必须用智慧,各方面都设想周到,促其成功,这才是统御人才的基本修养。

发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至。”孔子的人生修养,是永远年轻的,所以他的学问道德,能“苟日新,日日新,又日新”,永远是进步的,随时有新的境界。他这一辈子永远在自我提升、自我教育。

南怀瑾先生说过,中年以上,四五十岁的朋友们,有许多心情都很落寞,原因就是精神修养上有所缺乏。

教育不一定只取决于外部因素,自己教育自己也是一种方式,发愤忘食不正是自我的教育?乐以忘忧不正是自我的提升?

孔子为什么能“不知老之将至?”因他乃圣之时者。“时”是说孔子随时跟着时代走,不落伍,随时在进步,随时晓得变。

若有决心自我教育,我们也随时能“发愤忘食,乐以忘忧”。

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